SAINT SERGE DE RADONÈGE - p. Augustin Sokolovski

Saint Serge est considéré comme le fondateur de la spiritualité orthodoxe russe. Grand et unique, il s'apparente aux saints de l'Antiquité chrétienne. Sa mémoire est célébrée le 18 juillet dans les Églises orthodoxes russe, serbe, polonaise, géorgienne, de Jérusalem et sur le mont Athos, tandis que dans les Églises grecque, bulgare et roumaine, elle est célébrée le 5 juillet. Cette différence est due au décalage entre les deux calendriers, julien et grégorien, qui est de 13 jours à notre époque.

Saint Serge a deux fêtes, l'une en été et l'autre en automne. Le premier jour marque la translation de ses reliques, le dernier l'anniversaire de sa mort. Serge est mort la veille de la commémoration de Jean l’Évangéliste. C'est lui qui lui rendit visite en compagnie de la Mère de Dieu lors d'une vision surnaturelle, dont son disciple Michée fut témoin.

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Saint Sergius is considered the founder of Russian Orthodox spirituality. Sergius is great and unique, he is similar to the ancient saints of Christian antiquity. His memory in the Russian, Serbian, Polish, Georgian, Jerusalem Orthodox Churches and on Mount Athos is celebrated on July 18, in the Greek Churches, the Bulgarian and Romanian Orthodox Churches it is celebrated on July 5. This difference is due to the mutual lag of the two calendars, the Julian and Gregorian, which in our time is 13 days.

Saint Sergius has two feast days, one in summer and one in autumn. The first day marks the translation of his relics, the last the anniversary of his death. Sergius died on the eve of the commemoration of John the Evangelist. It was he who once visited Sergius, accompanied by the Theotokos, in a supernatural vision, which his disciple Micah witnessed.

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Der heilige Sergius gilt als Begründer der russisch-orthodoxen Spiritualität. Er ist groß und einzigartig, ähnlich den alten Heiligen der christlichen Kirche. Sein Gedenken wird in der russischen, serbischen, polnischen, georgischen, Jerusalemer orthodoxen Kirche und auf dem Berg Athos am 18. Juli gefeiert, in der griechischen, bulgarischen und rumänischen orthodoxen Kirche am 5. Juli. Dieser Unterschied ist auf die gegenseitige Verzögerung der beiden Kalender, des julianischen und des gregorianischen, zurückzuführen, die in unserer Zeit 13 Tage beträgt.

Der heilige Sergius hat zwei Gedenktage, im Sommer und im Herbst. Der erste Tag ist die Translation seiner Reliquien, der letzte sein Todestag. Sergius starb am Vorabend des Gedenkens an Johannes den Theologen. Er war es, der Sergius einst zusammen mit der Mutter Gottes in einer übernatürlichen Vision besuchte, die sein Schüler Micha miterlebte.

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Преподобный Сергий основоположник русской православной духовности. Он велик и неповторим, подобный древним святым Христианской Церкви. Память его празднуется в Русской, Сербской, Польской, Грузинской, Иерусалимской Православных Церквях и на Афоне 18 июля, а в Элладской, Болгарской и Румынской Православных Церквях – 5 июля. Эта разница обусловлена взаимным отставанием двух календарей – юлианского и григорианского, которое в наше время составляет 13 дней.

У святого Сергия два дня памяти: один летом, а другой осенью. Первый день знаменует перенесение его мощей, а последний — годовщину его преставления. Сергий скончался накануне памяти Иоанна Богослова. Именно Иоанн посетил Сергия вместе с Божией Матерью в сверхъестественном видении, свидетелем которого стал его ученик Михей.

ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

18 июля Православная Церковь празднует память преподобного Сергия Радонежского (1314–1392). В этот летний день 1422 года мощи святого были обретены в основанной им обители.

С детства Сергий отличался глубокой скромностью. Всю свою жизнь он прожил в смирении. Это не фигура речи, а подлинная черта его личности. Со временем, по мере того как имя Сергия приобретало известность среди современников, святой все более отличался своим стремлением к молчанию и желанием оставаться неизвестным.

В православной традиции литургия призвана быть явлением славы. Великолепие православного богослужения выражается в сочетании величественных песнопений, богатых литургических текстов, пышных облачений, жестов, крестных ходов, благословений и, что удивительно, почти полным отсутствием тишины.

Но есть и другой, почти неизвестный образ православного богослужения. Некоторые предметы, принадлежавшие святому, хранятся в музее Московской духовной академии, также расположенном в Сергиевом монастыре. Это потир, дискос и богослужебные облачения. Те, кому довелось посетить музей и увидеть этими дошедшими до нас от него предметами его жизни и эпохи, видели иной облик богослужения.

Это литургия смирения, литургия уединения, литургия бессилия, литургия удаления от мира. Эта смиренная литургия, назовём её «литургией преподобного Сергия», становится зримой в простых деревянных евхаристических сосудах и богослужебных одеждах, почти утопических в своей простоте. Она присутствует в монастыре, задуманном его основателем как место уединения, град ангелов и место невидимости. Вся жизнь Сергия была поиском этой библейской и глубоко христианской «утопичности». Ведь дословно утопия это отсутствие места, а значит присутствие того, чего просто не бывает на свете.

Житие преподобного Сергия повествует о том, что тогдашний глава Русской Церкви, митрополит Алексий (1292–1378), хотел сделать Сергия своим преемником. Сергий отказался. Однажды родном брат Сергия попытался захватить власть в основанном святым монастыре. Сергий согласился, и ушёл.

Однажды Сергию явились Пресвятая Богородица и сам Иоанн Богослов. Рядом с Сергием был его ученик Михей, о котором никто бы никогда не узнал без этого видения. Словно сам Сергий накануне такого визита боялся остаться один, но взял с собой не митрополита, или опытного подвижника, а смиренного, простого и боязливого инока. В Средние века епископов и игуменов монастырей называли «Князьями Церкви»; перефразируя слова венгерского поэта Эндре Ади (1877–1919), Сергий - «Князь Тишины». Сергий скончался накануне дня памяти Иоанна.

Житие преподобного Сергия написано, как похвальное слово. Но и дошедшие до нас подробности часто открывают самые необычные и достоверные вещи. Рассказывают, что перед смертью Сергий не пожелал быть погребённым в церкви, как подобало основателю монастыря. Он просил монахов похоронить его на общем братском кладбище.

«Нарушенные завещания» – так называется произведение нашего современника Милана Кундеры (1929–2023). В нём он описывает просьбы писателей и поэтов, нарушенные после смерти ради общего блага человечества. Возможно, это и оправдано, но в этом есть и глубокая, неповторимая трагика. Человек больше не принадлежит себе, и, особенно после смерти, его не слышат. Монахи заручились поддержкой митрополита, преемника Алексия, и похоронили Сергия не на кладбище, но в построенной им церкви.

Согласно Евангелию, Христос принял крещение и начал проповедовать в возрасте тридцати лет. Через тридцать лет после своей смерти преподобный Сергий явился в видении и повелел обрести его мощи.

Сергий явился простому человеку, который любил его, жил неподалёку от монастыря и часто приходил к его могиле помолиться. Неизвестно, знал ли он Сергия при жизни. Возможно, он знал его по рассказам родителей, быть может, он родился по обету, по молитвам Сергия. Мы даже не знаем его имени. Как в детской сказке русского писателя Андрея Платонова (1899–1951), он был «внуком цветков», оставшихся под асфальтом. Но именно ему явился Сергий и сказал: «Передай игумену, что мне одиноко под землёй, кругом вода, почему вы так надолго меня оставили?»

SERGIUS OF RADONEZH

On July 18, the Orthodox Church celebrates the memory of Saint Sergius of Radonezh (1314–1392). On that summer day in 1422, his relics were discovered in the monastery he founded.

From childhood, Sergius was distinguished by his profound modesty. He lived his entire life in authentic humility. This is not a figure of speech, but a trait of his personality. Over time, as Sergius's name gained notoriety, the saint was increasingly distinguished by his desire for silence and his willingness to remain unknown.

In the Orthodox tradition, the liturgy is meant to be a manifestation of glory. The splendor of Orthodox worship is expressed in a combination of magnificent chants, rich liturgical texts, magnificent vestments, gestures, processions, blessings, and, surprisingly, an almost complete absence of silence.

Yet there is another, almost unknown image of Orthodox worship. Some of the saint's objects are kept in the museum of the Moscow Theological Academy, which is also located in St. Sergius Monastery. These include the chalice, the paten, and elements of liturgical vestments. Those who have visited the museum and admired these objects, which have been handed down to us from him, his life, and his times, have encountered a different face of worship.

It is the liturgy of humility, the liturgy of solitude, the liturgy of powerlessness, the liturgy of withdrawal from the world. This humble liturgy, let us call it "the Liturgy of St. Sergius," is visible in simple wooden Eucharistic vessels and liturgical vestments that seem almost utopian in their simplicity. It is celebrated in his monastery, which its founder conceived as a place of solitude, a city of angels, and a place of the invisible. Sergius's entire life was a search for this biblical and deeply Christian "utopia." Utopia literally means the absence of a place, the presence of something that simply does not exist here on earth.

The Life of Saint Sergius tells us that the then head of the Russian Church, Metropolitan Alexei (1292–1378), wanted to appoint Sergius as his successor. Sergius refused. One day, Sergius's brother tried to seize power in the monastery he had founded. Sergius accepted. The he left the monastery.

One day, Sergius received a visit from the Virgin Mary and John the Evangelist in a vision. Beside Sergius was his disciple Micah, whom no one would have ever heard of without this vision. As if Sergius himself had been afraid of being alone on the eve of such a visit, he brought with him not the Metropolitan or an experienced ascetic, but a humble, timid, and simple monk. In the Middle Ages, bishops and abbots of monasteries were referred to as princes of the church; loosely coined by the Hungarian poet Endre Ady (1877–1919), Sergius was the "Prince of Silence." Sergius died on the eve of the feast day of John the Evangelist.

The life of Saint Sergius is described as a eulogy. Yet the details that have been handed down often reveal something highly unusual and authentic. It is said that before his death, Sergius did not want to be buried in the church, as befits a monastery founder. He asked the monks to bury him in the brothers' common cemetery.

"Testaments Betrayed" is the title of the work of our contemporary Milan Kundera (1929–2023). It describes the wishes of writers and poets who were betrayed after their death for the good of humanity. This may be justified, but it also has something deeply tragic about it. Man no longer belongs to himself, and especially after his death, his voice is no longer heard. The monks received the support of the Metropolitan, Alexis's successor, and buried Sergius in the church he had built.

According to the Gospel, Christ was baptized at the age of thirty and began preaching. Thirty years after his death, Sergius appeared in a vision and commanded that his relics be found. He appeared to a simple man who loved him, lived near the monastery, and often prayed at his tombstone. We don't know if he knew Sergius during his lifetime. Perhaps he knew him from his parents' stories, or perhaps he was born through the prayers of Saint Sergius. We don't even know his name. As in a children's fairy tale by the Russian writer Andrei Platonov (1899–1951), he was the "grandson of the flowers" abandoned under the asphalt. But Sergius appeared to him and said: "Tell the abbot, I am alone underground, and there is water everywhere. Why have you left me alone for so long?"

TRANSLATION DER RELIQUIEN DES HEILIGEN SERGIUS VON RADONESCH

Am 18. Juli feiert die Orthodoxe Kirche das Gedenken an den Heiligen Sergius von Radonezh (1314–1392). An jenem Sommertag des Jahres 1422 wurden seine Reliquien in dem von ihm gegründeten Kloster gefunden.

Seit seiner Kindheit zeichnete sich Sergius durch tiefe Bescheidenheit aus. Er lebte sein ganzes Leben in authentischer Demut. Dies ist keine Redewendung, sondern ein Wesenszug seiner Persönlichkeit. Mit der Zeit, als Sergius' Name an Bekanntheit gewann, zeichnete sich der Heilige zunehmend durch seinen Wunsch nach Stille und seinen Willen aus, unbekannt zu bleiben.

In der orthodoxen Tradition soll die Liturgie eine Manifestation der Herrlichkeit sein. Die Pracht des orthodoxen Gottesdienstes drückt sich in einer Kombination aus großartigen Gesängen, reichen liturgischen Texten, prächtigen Gewändern, Gesten, Prozessionen, Segnungen und, überraschenderweise, einer fast völligen Abwesenheit von Stille aus.

Doch es gibt ein anderes, fast unbekanntes Bild orthodoxer Anbetung. Einige Gegenstände des Heiligen werden im Museum der Moskauer Theologischen Akademie aufbewahrt, die sich ebenfalls im St.-Sergius-Kloster befindet. Dazu gehören der Kelch, die Patene und Elemente liturgischer Gewänder. Wer das Museum besuchen und diese Gegenstände bewundern konnte, die uns von ihm, seinem Leben und seiner Zeit überliefert wurden, hat ein anderes Gesicht des Gottesdienstes kennengelernt.

Es ist die Liturgie der Demut, die Liturgie der Einsamkeit, die Liturgie der Machtlosigkeit, die Liturgie des Rückzugs von der Welt. Diese demütige Liturgie, nennen wir sie „die Liturgie des Heiligen Sergius“, wird in schlichten hölzernen Eucharistiegefäßen und liturgischen Gewändern sichtbar, die in ihrer Schlichtheit fast utopisch wirken. Sie wird in seinem Kloster gefeiert, das sein Gründer als Ort der Einsamkeit, als Stadt der Engel und als Ort des Unsichtbaren konzipiert hatte. Sergius' ganzes Leben war die Suche nach dieser biblischen und zutiefst christlichen „Utopie“. Denn wörtlich bedeutet Utopie die Abwesenheit eines Ortes, also die Präsenz von etwas, das hier auf Erden es schlicht nicht gibt.

Das Leben des Heiligen Sergius erzählt uns, dass das damalige Oberhaupt der russischen Kirche, Metropolit Alexej (1292–1378), Sergius zu seinem Nachfolger ernennen wollte. Sergius lehnte ab. Eines Tages versuchte Sergius' Bruder, die Macht im von ihm gegründeten Kloster an sich zu reißen. Sergius gab nach und verließ das Kloster.

Eines Tages erhielt Sergius Besuch von der Jungfrau Maria und Johannes dem Evangelisten. Neben Sergius war sein Schüler Micha, von dem ohne diese Vision niemand je gehört hätte. Als ob Sergius selbst am Vorabend eines solchen Besuchs Angst vor dem Alleinsein gehabt hätte, brachte er doch nicht den Metropoliten oder einen erfahrenen Asketen mit, sondern einen demütigen, ängstlichen und einfachen Mönch. Im Mittelalter wurden Bischöfe und Äbte von Klöstern als Kirchenfürsten bezeichnet; frei nach dem ungarischen Dichter Endre Ady (1877–1919) war Sergius der „Fürst des Schweigens“. Sergius starb am Vorabend des Gedenktags des Johannes des Evangelisten.

Das Leben des Heiligen Sergius wird als Lobrede beschrieben. Doch die überlieferten Details offenbaren oft höchst Ungewöhnliches und Authentisches. Es heißt, Sergius habe vor seinem Tod nicht in der Kirche begraben werden wollen, wie es sich für einen Klostergründer gehörte. Er bat die Mönche, ihn auf dem gemeinsamen Friedhof der Brüder zu bestatten.

„Verratene Vermächtnisse“ lautet der Titel des Werkes unseres Zeitgenossen Milan Kundera (1929–2023). Es beschreibt die Wünsche von Schriftstellern und Dichtern, die nach ihrem Tod zum Wohle der Menschheit verraten wurden. Das mag berechtigt sein, hat aber auch etwas zutiefst Tragisches. Der Mensch gehört nicht mehr sich selbst, und besonders nach seinem Tod wird ihm kein Gehör mehr geschenkt. Die Mönche erhielten die Unterstützung des Metropoliten, Alexis' Nachfolger, und begruben Sergius in der von ihm erbauten Kirche.

Dem Evangelium zufolge wurde Christus im Alter von dreißig Jahren getauft und begann zu predigen. Dreißig Jahre nach seinem Tod erschien Sergius in einer Vision und befahl, seine Reliquien zu finden. Er erschien einem einfachen Mann, der ihn liebte, in der Nähe des Klosters lebte und oft an seinem Grabstein betete. Wir wissen nicht, ob er Sergius zu Lebzeiten kannte. Vielleicht kannte er ihn aus den Erzählungen seiner Eltern, vielleicht wurde er durch die Gebete des Heiligen Sergius geboren. Wir kennen nicht einmal seinen Namen. Wie in einem Kindermärchen des russischen Schriftstellers Andrei Platonow (1899–1951) war er der „Enkel der Blumen“, die unter dem Asphalt ausgesetzt wurden. Doch ihm erschien Sergius und sagte: „Sag dem Abt, ich bin allein unter der Erde und überall ist Wasser. Warum hast du mich so lange allein gelassen?“

TRANSLATION DES RELIQUES DE SAINT SERGE DE RADONÈGE

Le 18 juillet, l'Église orthodoxe célèbre la mémoire de saint Serge de Radonège (1314-1392). En ce jour d'été 1422, ses reliques furent retrouvées, dans le monastère qu'il avait fondé.

Dès son enfance, Serge se distingua par une profonde modestie. Il a vécu toute sa vie dans l’humilité authentique. Il ne s’agit pas d’une figure de style, mais d’un trait de sa personnalité. Au fil du temps, alors que le nom de Serge gagnait en notoriété, le saint se distingua de plus en plus par le désir du silence et la volonté de rester inconnu.

Dans la tradition orthodoxe, la liturgie est censée être une manifestation de gloire. La splendeur du culte orthodoxe s'exprime par une combinaison de chants magnifiques, de textes liturgiques riches, de splendides vêtements, de gestes, de processions, de bénédictions et, aussi surprenant que cela puisse paraître, d'une absence presque totale de silence.

Mais il existe une autre image, presque inconnue, du culte orthodoxe. Certains objets appartenant au saint Serge ont été conservés au musée de l'Académie théologique de Moscou, également situé dans le monastère Saint-Serge. C’est le calice, la patène, des éléments de vêtements liturgiques. Ceux qui ont eu l'occasion de visiter le musée et d'admirer ces objets qui nous sont parvenus de lui, de sa vie et de son époque ont vu un autre visage de l'office divin.

C'est la liturgie de l'humilité, la liturgie de la solitude, la liturgie de l'absence de pouvoir, la liturgie du retrait du monde. Cette humble liturgie, appelons-la « la liturgie de saint Serge » devient visible dans de simples vases eucharistiques en bois et dans des vêtements liturgiques, presque utopiques dans leur simplicité. Elle est dans son monastère conçu par son fondateur comme un lieu de solitude, une cité des anges et un lieu de l'invisible. Toute la vie de Serge fut une quête de cette « utopie » biblique et profondément chrétienne. Car littéralement, l’utopie est l’absence de lieu, ce qui signifie la présence de quelque chose qui n’existe tout simplement pas ici sur terre.

La vie de saint Serge nous apprend que le chef de l'Église russe de l'époque, Alexis le Métropolite (1292-1378), souhaitait faire de lui son successeur. Serge refusa. Un jour, le frère de Serge tenta de prendre le pouvoir dans le monastère fondé par le saint. Serge accepta, ensuite il partit ailleurs.

Un jour, Serge reçut la visite de la Vierge Marie et de Jean l'Évangéliste en personne. À côté de Serge se trouvait son disciple Michée, dont personne n'aurait jamais entendu parler sans cette vision. Comme si Serge lui-même, à la veille d'une telle visite, craignait d'être seul. Il emmenait avec lui non pas le métropolite, ou un ascète expérimenté, mais un moine humble, craintif, tout simple, Au Moyen Âge, les évêques et les abbés des monastères étaient appelés princes de l'Église ; paraphrasant les mots du poète hongrois Endre Ady, (1877-1919) Serge était le « prince du silence ». Serge est mort la veille de la fête de Jean l'Évangéliste.

La vie de saint Serge est décrite comme un éloge. Mais dans les détails qui nous sont aussi parvenus, se révèlent souvent les choses les plus singulières et les plus authentiques. On raconte qu'avant sa mort, Serge ne souhaitait pas être enterré à l'église comme cela se devait pour le fondateur d'un monastère. Il demanda aux moines de l'enterrer dans le cimetière commun des frères.

« Testaments trahis » est le titre de l'ouvrage de notre contemporain Milan Kundera (1929-2023). Il y décrit les vœux d'écrivains et de poètes trahis après leur mort pour le bien de l'humanité. Cela est peut-être justifié, mais il y a aussi quelque chose de profondément tragique. L'homme ne s'appartient plus et, surtout après son départ, il n'est plus écouté. Les moines obtinrent le soutien du métropolite, successeur d'Alexis, et enterrèrent Serge dans l'église qu'il avait construite.

Selon l'Évangile, le Christ fut baptisé et commença à prêcher à l'âge de trente ans. Trente ans après sa mort, Serge apparut dans une vision et ordonna que ses reliques soient retrouvées. Il est apparu à un homme simple qui l’aimait, vivait près du monastère et venait souvent pour prier sur sa pierre tombale. Nous ignorons s'il a connu Serge de son vivant. Peut-être le connaissait-il grâce aux récits de ses parents, peut-être était-il né par les prières de St Serge. On ne connaît même pas son nom. Comme dans le conte pour enfants de l'écrivain russe Andreï Platonov (1899-1951), il était le « petit-fils des fleurs » abandonnées sous l'asphalte. Mais c'est à lui que Serge apparut et dit : « Dis à l'abbé que je suis seul sous terre, et qu'il y a de l'eau tout autour, pourquoi m'as-tu laissé seul si longtemps ? »